محمد.. المقاتل العظيم والرحيم

الشيخ شبلي النعماني – العلامة الهندي الكبير*

إن شدة المعارك وضراوة الحروب واتساعها بين العرب قد رسخ فيهم عادات وتقاليد همجية وحشية لا تمت للإنسانية بصلة، وفيما يأتي نشير إلى بعضها:

١ كانوا يقتلون النساء والصبيان أيضا حين كانوا يقتلون الأسرى، بل كانوا يحرقونهم.

٢ كانوا يباغتون الأعداء ويفاجئونهم بالاقتحام والمداهمة على غفلة وفي سباتهم العميق، فيغتالونهم ويُردونهم قتلى! وكان هذا سائدا ومنتشرا بينهم بشكل كبير، وهناك عدد من “الأبطال” قد اشتهروا بمهارتهم ومراسهم في هذا الفنّ، يُطلق على الواحد منهم لقب: الفاتك أو الفتاك، وكان تأبّط شرًّا وسُليك بنُ السُّلَكة من هؤلاء الناس.

٣ كانوا يحرقون الناس أحياء، فلما قتل بنو تميم أخا الملك عمرو بن هند، نَذَر عمرو ليقتلنَّ بأخيه مِئةً من بني تميم، فجمع أهل مملكته فسار إليهم، فبلغهم الخبر، فتفرَّقوا في نواحي بلادهم، فأتى دارهم فلم يجد إلا عجوزا كبيرة وهي الحمراء بنت ضمرة فحرقها حية، ثم مرَّ عليه فارس اسمه عمار، فقال له عمرو: مَنْ أنت؟ قال: أنا رجلٌ من البراجم، قال: فما جاء بك إلينا؟ قال: سطع الدخان، وكنت قد طويتُ منذ أيام، فظننته طعاماً، فأمر به عمرو فألقي هو أيضاً في النار. وفي ذلك يقول جرير: 

وأخزاكمُ عمرو كما قد خَزيْتُمُ ** وأدرك عَمَّارًا شَقِيَّ الْبَرَاجِمِ 

٤ وكانوا يتخذون الأطفال غرضًا، يرمونهم بالنبَالَ؛ ففي معارك داحس والغبراء أودع قيس عند بني ذبيان أولاده رهينة، فكان زعيم بني ذبيان واسمه حذيفة يأخذ الأولاد إلى وادٍ، فيجعل يبرز كل غلام منهم فينصبه غرضًا ويقول له: نادِ أباك، فينادي أباه، فلم يزل يرميه حتى يخرقه، فإن مات من يومه ذاك وإلا تركه إلى الغد، ثم يفعل به مثل ذلك حتى يموت! وكان الناس يستمتعون بمناظر القتل الوحشية هذه.

٥ ومن أساليبهم في القتل: أنهم كانوا يقطعون الأرجل والأيدي وأعضاء الإنسان الأخرى قطعة قطعة، ثم يتركونه يضطرب من الألم حتى يموت! ففي المعارك التي كانت بين غطفان وبني عامر خنق الحكم نفسه تحت شجرة مَخَافَةَ المُثْلَة فَمَاتَ، وقد ذكر صاحب “العقد الفريد” هذه الحادثة بالتفصيل.

والعرنيون بعد أن تظاهروا بالإسلام أخذوا معهم يسارًا مولى النَّبيِّ ﷺ، فقطعوا يده ورجله، وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات.

٦ لم تكن نار انتقامهم لتنطفئ بالقتل، بل كانت تستمر وتظهر في صور وأشكال مختلفة تنمُّ عن البغض والكراهية والانبقاض والمجافاة، فكانوا يبترون القتلى، ويقطعون أيديهم، ويجذمون آذانهم وأنوفهم وأعضاء أخرى، إمعانًا في الانتقام بالوحشية، وقد رأينا هذه الوحشية بأبشع صورها لمَّا قامت هند في غزوة أُحُد بقطع أعضاء الصحابي الجليل حمزة، وشهداء آخرين رضوان الله عليهم أجمعين، حَتَّى اتَّخَذْتُ هِنْدُ مِنْ آذَانِ الرِّجَالِ وَآنُفهم خَدَمًا وَقَلَائِدَ.

٧ كانوا ينذرون أنهم إذا تمكَّنوا من قتل أعدائهم فإنهم سيشربون الخمر في جماجمهم، وهذا ما فعلته سلافةُ التي قُتل لها ابنان في غزوة أُحُد على يد عاصم، فنذرت لتشربَنَّ في قحفه.

وكان من عادتهم: أن يلوكوا أكباد أعدائهم بعد قتلهم، كما فعلت ذلك هند بسيد الشهداء حمزة، وقد سبق آنفًا ذكُرُ هذه الواقعة.

٨ كانوا يبقرون بطون الحوامل، ويفتخرون بفعلهم هذا، وفي ذلك يقول عامر بن الطفيل زعيمُ هوازن المشهور بالشجاعة بين العرب: 

بَقَرنا الحَبالى مِن شَنُوءَةَ بَعدَمَا ** خَبَطْنَ بِفَيفِ الريحِ نَهْدًا وَخَثعَمَا 

الإصلاحات الحربية

إنَّ الحرب مأساة دائمًا، ومشهد مؤلم وقبيح ومخيف لِمَا يقترفه الإنسان، وقد كانت حروب العرب مسرحًا للظلم والوحشية، والقسوة والشراسة، والقتل وسفك الدماء، ولكن هذه الحرب وبفضل الإعجاز النبوي تطهَرَت من جميع تلك الخصائص السيئة والأوصاف الدنيئة، وتحولّت إلى واجب إنسانيّ مقدس.

• إذا توارث أهل أيّ منطقة أو بلد الظلم والاجتياح والإغارة والاقتحام لآلاف السنين، فإنَّ أية حكومة مهما كانت متحضرّة لا بُدَّ لها في البداية من اختيار القانون القديم، واللجوء إلى الأسلوب نفسه لبعض الوقت، ويُطلق على هذا الأسلوب في الاصطلاح الطبي: العلاج بالمثل، لذلك نجد في بداية أمر الإسلام أنَّ بعض الأحداث والوقائع المتعلقة بالحروب والاقتحام تشبه ما كانت سائدةً في الجاهلية.

مثلاً: كان معهودًا في الجاهلية أنْ تُغيرَ قبيلة على أخرى غيلة دون إنذار سابق، فتقتل وتأسر وتعيث الفساد، ولَمَّا جاء الإسلام حرَّم ذلك ونهى عنه، ولكنه لو طبق ذلك والتزم به في بداية الأمر، لأدى ذلك إلى أنَّ الأعداء كانوا سيغيرون على المسلمين على حين غفلة منهم، والمسلمون لم يسعهم عمل شيء، وحتى لو أرادوا أن يردُّوا عليهم أو يقاتلوهم، فعليهم أنْ يُنذروهم قبل ذلك، وعندئذ يفرُّون أو على الأقل يتجهّزون ويستعدون للمواجهة، ولكن كلما قوي الإسلام واستحكم أخذَتْ هذه العادات القديمة تختفي وتنقرض بالتدريج واحدة تلو الأخرى، حتى قضى عليها الإسلام.

سبق وأنْ ذكرنا بالتفصيل الأساليب الحربية والأعمال الوحشية التي كانت تُمارَس في الحروب وترافقها قبل الإسلام، أرجو أنْ تعيد قراءة هذه الصفحات مرة أخرى، ثم لاحظ الإصلاحات التي قام بها الإسلام في هذا المجال، والتعديلات التي نفذها، عندئذ تدرك عظمة الإسلام.

• النَّهْي عن قَتْلِ أصنافٍ من النَّاس

فقد منع الإسلام قتل النساء والشيوخ، والأطفال والرضع، والغلمان والخدم؛ منعًا باتًّا في ميادين القتال.

وكان من عادة النَّبيِّ ﷺ إذا بعث جيشًا أنْ يُنبِّه قائده إلى هذا الأمر ويؤكد عليه، كما ورد في “سنن أبي داود” قوله ﷺ: “وَلَا تَقْتُلُوا شَيْخًا فَانِيًا، وَلَا طِفْلًا، وَلَا صَغِيرًا، وَلَا امْرَأَةً”.

وكان النَّبيُّ ﷺ إذا رأى امرأة مقتولة غضب، ونهى عن قتل النساء بشدة؛ ففي “صحيح مسلم” عدة أحاديث في هذا المعنى.

• النَّهْيُ عَنْ قَتْلِ الصَّبْرِ

ومن عادات العرب قبل الإسلام أنهم كانوا يقيدون الأسرى ثم يتخذونهم غرضًا، فيرمونهم بالنبل أو يقتلونهم بالسيوف. ويُطلق على هذه الطريقة اسم: الصبر، وقد نهى النَّبيُّ ﷺ عن ذلك بشدة.

ذات يوم أمر عبدُ الرحمن بنُ خالد بن الوليد بأربعة أعلاج من العدو فَقُتلوا صَبْرًا، فبلغ ذلك أبا أيوب الأنصاري، فقال: “سمعتُ رسول الله ﷺ ينهى عن قتل الصَّبْر، فوالذي نفسي بيده! لو كانت دجاجة ما صبرتُها”، فبلغ ذلك عبدَ الرحمن، فأعتق أربعَ رقابٍ.

• الوَفَاءُ بِالعَهْدِ

لم تكن الحروب الجاهلية تَعرف الوفاء بالعهود، وهذا ما فعله الكفار مع المسلمين من مخالفة الوعد ونقض العهد في معركة بئر معونة، حين وعدوا وتعاهدوا ألا يعرض لهم أحدٌ، لكنهم نقضوا عهدهم وقتلوا المسلمين الذين أخذوهم معهم من المدينة غدرًا بعد أن أعطوا الأَيمان على أن يحافظوا عليهم، وإلى ذلك يشير القرآن الكريم بقوله: ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ * فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾ [التوبة: 10-12].

وقد شدَّد النَّبيُّ ﷺ على الوفاء بالعهود، وأكّد عليه بقوة وصرامة، ونجد في القرآن الكريم آيات واضحة وأحكامًا صريحة في مواضع عديدة في هذا الشأن، كما أنَّ حياة النَّبيِّ ﷺ وحياة الخلفاء الراشدين من بعده حافلة بأمثلة رائعة ومواقف مشرفة ومحيّرة للعقول على الوفاء بالعهود.

لمَّا هاجر النَّبيُّ ﷺ إلى المدينة، بقي كثير من الصحابة في مكة لعدم تمكّنهم من الهجرة، ومن هؤلاء: حذيفةُ بنُ اليمان وأبوه رضي الله عنهما. يقول حُذَيْفَةُ بْنُ اليمان: ما منعني أَنْ أَشْهَدَ بَدْرًا إِلا أَنِّي خَرَجْتُ أَنَا وَأَبِي: حُسَيْلٌ. قَالَ: فَأَخَذَنَا كُفَّارُ قُرَيْشٍ، قَالُوا: إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا؟ فَقُلْنَا: مَا نُرِيدُهُ، مَا نُرِيدُ إِلا الْمَدِينَةَ. فَأَخَذُوا مِنَّا عَهْدَ اللهِ وَمِيثَاقَهُ لَنَنْصَرِفَنَّ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَلا نُقاتِلُ مَعَهُ. فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ فأخبرناه الخبر. فقال “انصرفا، نفي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَنَسْتَعِينُ اللهَ عَلَيْهِمْ”.

يقول أبو رافع: بَعَثَتنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أُلْقِيَ فِي قَلْبِي الإِسْلامُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي وَاللهِ لا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: “إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ، وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ، وَلَكِنْ ارْجِعْ؛ فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ”.

وفي صلح الحديبية حين جاء أبو جندل يحجل في قيوده، وعلى جسده آثار الضرب والتعذيب، يشكو إيذاء قريش له، قال له النَّبِيُّ ﷺ: “إِنَّا قَدْ عَقَدْنَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ صُلْحًا، عَلَى أَنَّ مَنْ أَتَانَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ رَدَدْنَاهُ إِلَيْهِمْ، وَمَنْ أَتَاهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَرُدُّوهُ، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عليه عهدًا، وإنا لن نغدر بهم”. وَصَاحَ أَبُو جَنْدَلٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ! أُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ يَفْتِنُونَنِي فِي دِينِي؟! فَزَادَ الْمُسْلِمِينَ ذَلِكَ شَرًّا إِلَى مَا بِهِمْ، وَجَعَلُوا يَبْكُونَ لِكَلَامِ أَبِي جَنْدَلٍ، فَوَثَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مَعَ أَبِي جَنْدَلٍ يَمْشِي إِلَى جَنْبِهِ، وما زال يراجع النَّبِيَّ ﷺ وأبا بكر رضي الله عنه مرة تلو المرة في شأن أبي جندل، ولكن إخلاف العهد كان أعظم من ذلك كله، واضطر أبو جندل إلى أن يعود أدراجه مُكَبَّلًا بالسلاسل.

• الحصانة للرُّسُل

لم يكن قتل الرسل مُحَرَّمًا قبل الإسلام، فَقَدْ عَقَرَتْ قريش ناقةَ الرسول الذي بعثه النَّبِيُّ ﷺ إليهم قبل صلح الحديبية، وأرادت قَتْلَه أيضًا، ولكن أناسًا من خارج مكة أنقذوه. وقد نهى النَّبِيُّ ﷺ عن قتل الرسل في جميع الأحوال، فالرسولان اللذان بعثهما مسيلمة الكذاب إلى النَّبِيُّ ﷺ لَمَّا أساءا الحديث مع النَّبِيِّ ﷺ، قال لهما: “أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ، لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا”. والمؤرخون حين يذكرون هذه الواقعة ينصُّون على أنه منذ تلك اللحظة أصبحت هذه قاعدة عامة: أنَّ الرسل لا يُقتلون.

• مُعَامَلَةُ أَسْرَى الْحَرْبِ

كان العرب يسيئون معاملة أسرى الحرب، وكذلك كانت تفعل الأمم الأخرى! وهذا كان ديدن الدول الأُوربية لَمَّا كانت تأسر المسلمين في الحروب الصليبية، فإنها كانت تتعامل معهم معاملة الحيوانات والبهائم. وقد ارتعد العلامة ابن جبير وامتعض ممَّا شاهد في أثناء مروره بصقلية، يقول في مذكرات رحلته: “ومن الفجائع التي يعانيها مَنْ حلَّ بلادهم: أسرى المسلمين، يرسفون في القيود، ويُصَرَّفون في الخدمة الشاقة تصريفَ العبيد، والأَسيرات المسلمات كذلك، في سوقهنَّ خلاخيل الحديد، فتتفطر لهم الأَفئدة”.

وقد أوصى الرسول ﷺ بالأسارى، وأكّد على عدم إيذائهم بأيِّ شكل من الأشكال، فنجده يؤكّد على أصحابه بعد انتهاء غزوة بدر على عدم إيذاء الأسرى، وأن يوفّروا لهم الطعام والشراب، فكان الصحابة يؤثرونهم على أنفسهم في الأطعمة، وهم يكتفون بالتمر. وكسا النَّبِيُّ ﷺ أسرى حُنَيْنٍ -وكان عددهم ستة آلاف أسير- ستة آلاف كسوة قبطية! “والقباطي: ثياب بيض تُتَّخذ من الكَتَّان بمصر” صرَّح بذلك ابن سعد.

ولَمَّا وقعت ابنةُ حاتم الطائي أسيرةً في أيدي المسلمين أكرمها النَّبِيُّ ﷺ، فَجُعِلَتْ فِي حَظِيرَةٍ بِبَابِ الْمَسْجِدِ، كَانَتِ السَّبَايَا يُحْبَسْنَ فِيهَا، وقال لها الرسول ﷺ: “فَلَا تَعْجَلِي بِخُرُوجٍ حَتَّى تَجِدِي مِنْ قَوْمِكِ مَنْ يَكُونُ لَكِ ثِقَةً، حَتَّى يُبْلِغَكِ إِلَى بِلَادِكِ، ثُمَّ آذِنِينِي”. تقول: فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ قَدِمَ رَهْطٌ مِنْ قَوْمِي، لِي فِيهِمْ ثِقَةٌ وبلاغٌ. قَالَتْ: فَكساني رَسُولُ اللهِ ﷺ، وحَمَلَنِي، وأعْطَانِي نَفَقَةً، فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ.

إنَّ القرآن الكريم لمَّا تطرَّق إلى صفات عباد الله الصالحين، ذكر منها: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: ٨].

• ومن عادة العرب: أنهم كانوا إذا هاجموا قبيلةً ضَيَّقوا على الناس 

واتخذوا أماكن راحتهم بجوار بعضها البعض حتى يضيق المكان، وقطعوا كلَّ الطرق حتى يمنعوا الناس من المرور! وكانوا ينهبون أموال المارَّة، ويسلبون كلَّ ما يملكونه! وسادت هذه العادة فيهم ردحًا من الزمن، وفي غزوة من الغزوات ارتكب المسلمون هذا العمل الشنيع نفسه، فنادى منادي رسول الله ﷺ: “مَنْ فَعَلَ هذا فلا جهاد له”. أخرج أبو داود في “سننه” عن معاذ بن أنس: أنه قال: غزوتُ مع نبيِّ الله ﷺ غزوة كذا وكذا، فضيَّق الناس المنازل، وقطعوا الطريق، فبعث النَّبِيُّ ﷺ مناديًا ينادي في الناس: “إِنَّ مَنْ ضَيَّقَ منزلًا، أو قطع طريقًا، فلا جهاد له”. وفي “سنن أبي داود” أيضًا: كَانَ النَّاسُ إِذَا نَزَلُوا مَنْزِلًا تَفَرَّقُوا فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: “إِنَّ تَفَرُّقَكُمْ فِي هَذِهِ الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ، إِنَّمَا ذَلِكُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ”! فَلَمْ يَنْزِلْ بَعْدَ ذَلِكَ مَنْزِلًا إِلَّا انْضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، حَتَّى يُقَالَ: لَوْ بُسِطَ عَلَيْهِمْ ثَوْبٌ لَعَمَّهُمْ.

• الحطُّ مِنْ شَأْنِ الْغَنَائِمِ

والمشكلة الكبرى التي كانت تواجه الناس في هذا المقام: أنَّ حبهم للغنائم كان قد بلغ حدَّ الشغف، وشغفهم هذا كان من أهم أسباب نشوب الصراعات وانتشار الحروب بينهم، فلَمَّا جاء الإسلام توخَّى الحذر في هذه المسألة، واختار أسلوب التدريج للتقليل من ولوعهم بالغنائم، حيث إنها كانت من أحب الأشياء وأعزها إليهم في الجاهلية. ومن العجب: أنَّ حبَّهم للغنائم وشغفهم بها استمر حتى بعد الإسلام فترة من الزمن، وكانوا يعتبرونه عملًا يثابون عليه. روى أبو داود في “سننه”: أنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَجُلٌ يُرِيدُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُوَ يَبْتَغِي عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: “لَا أَجْرَ لَهُ”! فَأَعْظَمَ ذَلِكَ النَّاسُ، وَقَالُوا لِلرَّجُلِ: عُدْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَعَلَّكَ لَمْ تُفَهِّمْهُ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَجُلٌ يُرِيدُ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُوَ يَبْتَغِي عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، فَقَالَ: “لَا أَجْرَ لَهُ”! فَقَالُوا لِلرَّجُلِ: عُدْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ لَهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ لَهُ: “لَا أَجْرَ لَهُ”.

يقول أحد الصحابة: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ، فَلَمَّا بَلَغْنَا الْمُغَارَ اسْتَحْثَثْتُ فَرَسِي فَسَبَقْتُ أَصْحَابِي، وَتَلَقَّانِي الْحَيُّ بِالرَّنِينِ، فَقُلْتُ لَهُمْ: قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ؛ تُحْرَزُوا، فَقَالُوها، فَلَامَنِي أَصْحَابِي، وَقَالُوا: حَرَمْتَنَا الْغَنِيمَةَ! فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَخْبَرُوهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَدَعَانِي، فَحَسَّنَ لِي مَا صَنَعْتُ، وَقَالَ: “أَمَّا إِنَّ اللَّهَ قَدْ كَتَبَ لَكَ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ كَذَا وَكَذَا” أي: من الأجر.

إنَّ القرآن الكريم يصف الغنائم بمتاع الدنيا، ويذمُّ الناس ويعاتبهم على حرصهم عليه، ولَمَّا واجه المسلمون الهزيمة في غزوة أحد بسبب تنحّيهم عن المكان الذي حدَّده لهم الرسول ﷺ، وانشغالهم بجمع الغنائم، نزل قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: ١٥٢]. وفي غزوة بدر، لَمَّا أقبل المسلمون على جمع الغنائم قبل أنْ يُؤذَنَ لهم، أو أسروا الأعداء رغبة في الفداء على قول بعض المفسرين، نزل قوله تعالى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [الأنفال: ٦٧].

رغم كلِّ هذا التأكيد والتوضيح المتكرر كان انشغال المسلمين بجمع الغنائم هو الذي تسبب في هزيمتهم في غزوة حُنَيْن التي وقعت في السَّنة الثَّامنة من الهجرة! جاء في “صحيح البخاري” عند ذكر هذه الغزوة: فَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْغَنَائِمِ، وَاسْتَقْبَلُونَا بِالسِّهَامِ.

الحرصُ على الغَنَائِمِ يُنْقِصُ من أجرِ الِجَهَادِ، ولهذا السبب كان النَّبِيُّ ﷺ يحرص على تأكيد هذا المعنى والتصريح به بين حين وآخر؛ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ؛ فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: “مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ”.

وفي نهاية المطاف أعلن النَّبِيُّ ﷺ بكلِّ وضوح أنَّ المجاهد مهما تكن نيَّتُه في الجهاد، لو أخذ شيئًا من الغنائم؛ فإنه ينقص من أجره الثلثان، ولا يستحق الأجر الكامل إلَّا إذا لم يُصِبْ من الغنائم شيئًا؛ جاء في “صحيح مسلم”: قوله ﷺ: “مَا مِنْ غَازِيَةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُصِيبُونَ الْغَنِيمَةَ، إِلَّا تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرِهِمْ مِنَ الْآخِرَةِ، وَيَبْقَى لَهُمُ الثُّلُثُ، وَإِنْ لَمْ يُصِيبُوا غَنِيمَةً تَمَّ لَهُمْ أَجْرُهُمْ”.

لقد تركَتْ هذه الكلماتُ تأثيرًا عجيبًا في قلوب الصحابة الكرام، والغنائم التي كانت أحبَّ الأشياء وأعزَّها إليهم قد خلعوا حبَّها من قلوبهم، وأصبحت الغاية الحقيقية والهدف الأصلي من الجهاد هو إعلاء كلمة الله فقط، ويمكننا فهم هذا الواقع من خلال القصة الآتية للصحابي الجليل وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ رضي الله عنه.

كان وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ لا يملك من الزاد والراحلة ما يخرج به مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، يقول رضي الله عنه: فَطَفِقْتُ فِي الْمَدِينَةِ أُنَادِي: أَلَا مَنْ يَحْمِلُ رَجُلًا لَهُ سَهْمُهُ؟ فَنَادَى شَيْخٌ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: لَنَا سَهْمُهُ عَلَى أَنْ نَحْمِلَهُ عَقَبَةً وَطَعَامُهُ مَعَنَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ: فَخَرَجْتُ مَعَ خَيْرِ صَاحِبٍ حَتَّى أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْنَا، فَأَصَابَنِي قَلَائِصُ، فَسَقْتُهُنَّ حَتَّى أَتَيْتُهُ، فَخَرَجَ فَقَعَدَ عَلَى حَقَائِبِ إِبِلِهِ، ثُمَّ قَالَ: سُقْهُنَّ مُدْبِرَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: سُقْهُنَّ مُقْبِلَاتٍ، فَقَالَ: مَا أَرَى قَلَائِصَكَ إِلَّا كِرَامًا. قَالَ: إِنَّمَا هِيَ غَنِيمَتُكَ الَّتِي شَرَطْتُ لَكَ. قَالَ: خُذْ قَلَائِصَكَ يَا ابْنَ أَخِي؛ فَغَيِّرْ سَهْمَكَ أَرْدَنَّا.

• تحريمُ السَّلْبِ وَالنَّهْبِ

من عادتهم أنهم كانوا يستبيحون سلب أموال الأعداء ونهبها في أثناء المعارك، وخاصة حين يقلُّ لديهم الزاد، ولا يجدون ما يكفيهم من الطعام والشراب، فكانوا يبيحون هذا الأمر، ويعتبرون ذلك من حقهم، فمنع عنه الرسول ﷺ، وحرَّم ذلك عليهم البتة؛ جاء في “سنن أبي داود”: عَنْ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَصَابَ النَّاسَ حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ وَجَهْدٌ، وَأَصَابُوا غَنْمًا فَانْتَهَبُوهَا، فَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِي؛ إِذْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَمْشِي عَلَى قَوْسِهِ، فَأَكْفَأَ قُدُورَنَا بِقَوْسِهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُرَملُ اللَّحْمَ بِالتَّرَابِ، ثُمَّ قَالَ: “إِنَّ النُّهْبَةَ لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ”.

• تحوُّلُ القِتَالِ إلى عبادة

إنَّ الجهاد الذي يعتبر في ظاهره عملًا إجراميًّا ظالمًا، قام الإسلام بتنقيته وتطهيره، حتى إنه تحوَّل إلى أفضل العبادات، وأصبح من أعظم القرب إلى الله تعالى، وجعل غايته والهدف منه هو الدفاع عن المظلومين، ودفع الجور عنهم، ومنع الجبابرة والظالمين من مدِّ أيديهم إلى المستضعفين بغيًا وعدوانًا، يقول الله ﷺ: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهم لَقَدير * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ [الحج: ٣٩- ٤٠].

لقد كان الغرض الأساس من الجهاد هو قمع الفتن، والقضاء على الفساد، وإقامة العدل والقسط، وإحلال الأمن والسَّلام، يقول المولى ﷺ: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [الأنفال: ٣٩].

لقد جاء تشريع الجهاد لإخضاع مَن كانوا لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا الثواب والعقاب، فيستبيحون كلَّ أنواع الحيف والظلم، ولا يترددون عن التعدي على الغير، وسلب حقوق الآخرين، من غير تمييز بين الحلال والحرام، فشُرع الجهاد لإنقاذ الضعفاء من براثن هؤلاء الظالمين، يقول الله ﷺ: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ٢٩].

لم يكن الهدف من فتح البلاد والسيطرة عليها هو الاستمتاع بأموال البلاد المفتوحة واعتلاء عروشها وسُدَّةِ حُكمها، إنما كان الهدف هو إخراج العباد من عبادة العباد، إلى عبادة الله الواحد القهار، ورعاية حقوق الفقراء، وإعانة المحتاجين، وحثّ الناس على الخير، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ [الحج: ٤١].

• تحديد مصارف الغنائم

إنَّ الغنائم التي تقع في يد الفاتح بعد فتح دولة، أو الانتصار في معركة من المعارك؛ تكون من نصيب الحاكم فقط، وتصبح ملكا خالصا له يتصرف فيها كما يشاء، كما يستفيد منها أمراء البلاط ووزراؤه وأقرباؤه حسب المراتب.. فلما جاء الإسلام قرَّر: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [الأنفال: ٤١].

• الجهاد عبادة مثل الصلاة

أصبح الجهاد عبادة موضوعًا وشكلا، فأمر الله المجاهدين بالذكر حتى في ميادين القتال وعند خوض المعركة، يقول الباري تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: ٤٥].

وكما أُمر المسلمون بالتكبير والتسبيح والتهليل وذكر الله في الصلاة، أمروا به كذلك في الجهاد؛ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا. وفي البخاري: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا قَفَلَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ، وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ: الْغَزْوِ، يَقُولُ: “كُلَّمَا أَوْفَى عَلَى ثَنِيَّةٍ أَوْ فَدْفَدٍ كَبَّرَ ثَلَاثًا”. وذات مرة كان في سفره في إحدى الغزوات؛ أَشْرَفَ النَّاسُ عَلَى وَادٍ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ: اللهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: “ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، إِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا”.

وكذلك منع النَّبِيُّ الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قراءة القرآن بصوت عال في الصلاة.

وبالجملة: فإنَّ تلك المعارك والحروب التي كانت عبارة عن أنواع من الظلم والعدوان والجهالة والوحشية، تحولت بفضل تعاليم الإسلام الربانية أداة مهمة لإعلاء كلمة الله، ووسيلة لإقامة العدل، وتحقيق الأمن والسلام، وذريعة لدفع المفاسد والمضار، ونصرة المظلومين، والتسبيح والتهليل والتكبير.