من مقال: بَلاغة القرآن سِرّ من أسرار النبُوّة

بقلم: أ.د. جمال بن عمار الأحمر الأنصاري – سفير الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ في الجزائر

نداؤُه كلَّ أديب لوذعي!

إن أي أديب لَوذعي، يقف به طبعُه المرهَف وحسُّه الصادقُ عند مواطن البراعة والإبداع في نظم الكلام وحُسن تأليفه؛ تَفجؤه بلاغةُ القرآن بحسن التعبير، وبراعة التأليف، وروعة التركيب. 

وسيدرك أنها متماسكة، راسخة الجذور، مكتملة اكتمالا بل كاملة كمالا مذهلا يحير عقل كل من كان فصيحا مُفوَّها حُفَظَة لأشعار العرب يعرف بلاغة القرآن الكريم معرفة محقق، ويدرسها دراسة مدقق يدرك خطرها وقيمتها في دِقَّة مَسلكها واتساع مداها. وهذا لا يُستطاع إلا بالأناة والصبر، وإلا باستقصاء الجهد في التثبت من معاني الألفاظ، ومن مجاري دلالاتها الظاهرة والخفية، بلا اتباع لما يلوح من البوادر الأُوَّل، وبلا ذهاب مع الخاطر الأَوَّل، وبلا استكراه ولا عجلة، وبلا توهم مستبد يُخضع له نظمَ الكلام ولفظه.   

مَن كان له نَظرٌ وتدبر يدرك أن القرآن في بلاغته وفصاحته معجز بنظمه ورصفه وأسلوبه العجيب البديع الخارق للعادة، الذي لا نظير له في جنس أساليب الكلام المعروفة لدى جميع الخلق عربهم وعجمهم؛ إنه ليس من جنس الشعر ولا الرجز ولا الخطابة ولا الرسائل. 

دلَّ عليه النظر وشواهد العبر!

وقد دل النظر وشواهد العبر على أنه معجز في أسمائه وأوصافه، معجز في كل سورة حتى السورة القصيرة والآية الواحدة وحروفه المعجمية؛ لأن من أفانين بلاغته ما مرجعه إلى مجموع نظم الكلام وصوغه؛ بسبب الغرض الذي سيق فيه من فواتح الكلام وخواتمه، وانتقال الأغراض، والرجوع إلى الغرض، وفنون الفصل، والإيجاز والإطناب، والاستطراد والاعتراض. 

إنه معجز؛ إذ جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف، مضمنا أشرف المعاني في توحيد الله وتنزيه صفاته، والدعوة إلى طاعته، وبيان منهاج عبادته، في تحليل وتحريم وحظر وإباحة، ووعظ وتقويم، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإرشاد إلى محاسن الأخلاق، وزجر عن مساويها، جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك آكد للزوم ما دعا إليه أمرا ونهيا. إن في القرآن للفظا حاملا تميز بالفصاحة والجزالة والعذوبة، وإن فيه لمعنى باللفظ قائما تشهد له العقول بالتقدم والترقي في درجات الفضل، وإن فيه لرباطا ناظما للفظ والمعنى يتميز بحسن التأليف وشدة التلاؤم والتشاكل. 

إنه معجز في أمثال اللغة، وفي تناسبه وارتباط بعضه ببعض، وفي حقائقه العلمية والكونية، وفي إخباره بالمغيَّبات الماضية والكوائن المستقبلَة، وفي إخباره عن المعاد، وفي وإخباره بحقائق بعض المخلوقات ودقائق تركيبها، وفي تبيينه للدلائل اليقينية وللأقيسة العقلية التي هي الأمثال المضروبة.

إنه معجز بخصائص ألفاظه وخصائص معانيه العظيمة في المدلولات والأحكام؛ في قوة لفظه وأثرها في المعنى، في العطف والتغاير، في خلوه من الكلام الذي لا معنى له، في خلوه من الترادف بين كلماته أو بين حروفه، في تركه التكرار المعيَّن، في تركه المخالفة بين الألفاظ أو الحروف إلا لاختلاف المعاني. ومن دلائل ذلك أن الحروف المقطعة التي ذكرت أوائل السور إنما فيها بيان لإعجازه بأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. 

إنه معجز بأساليبه البيانية؛ في الأقسام، والاستفهام، وضرب المثال، والقصص، والمخاطبات بحسب الحاجات، وبيانه للحق بالأدلة العقلية والقياس البيِّن. إن كل أسلوب فيه له أحوال إفرادية وتركيبية ذوات أحكام ينبغي لكل دارس أن يتنبه لها فيدرس أنماطها وطرقها وفروقها ويقارنها بغيرها لإدراك أسرارها الإعجازية. جمع بين الجزالة والعذوبة، وهما متضادان لا يجتمعان -غالبًا- في كلام البشر. أما الحقيقة والمجاز فمن عوارض الألفاظ التي لم يعرفها الصحابة ولا التابعون ولا أئمة النحو الأوائل قبل أبي عبيدة معمر بن المثنى، وهي محفوفة بمواطن زلل، ومواضع خلل، نسأل الله أن ينجينا من معاطبها! وإن الرامي يصيب ويخطئ؛ فلا غرو أن كاثرا ممن أتعبوا الخواطر وتجشموا المخاطر، وجهدت أقلامهم في دراسة بلاغة القرآن معتزلة. ومن الواجب علينا دفع ما التبس، والحقُّ أحقُّ أن يُتَّبع.

إنه معجز في تشريعاته؛ إحكاما ونظاما، إجمالا وتفصيلا، توافقا وتصديقا، عدلا وإصلاحا.

إنه معجز في علومه؛ فعلوم كتاب الله أمتن العلوم قاطبة حبالا، وأرسخها جبالا، وأجملها آثارا، وأسطعها أنوارا. إنها أعظم العلوم تقريبا إلى الله تعالى وتخليصا للنيات، ونهيا عن الباطل وحضا على الصالحات؛ إذ ليست من علوم الدنيا التي يختِلُ حاملها من منازلها صيدا، ويمشي في التلطف لها رويدا.

إنه معجز في صنيعه في القلوب، وتأثيره في النفوس؛ وإن دلالته على الخشوع ونهاية الخضوع لا تحق إلا للقادر على أصول النِّعَم، الباري لجميع النّسَم، الخالق لهم ولآلهتهم من العدم؛ فكم من كافر ملحد جاهل بأبسط الكلمات من لسان العرب رأيناه عند سماع القرآن تسجم الدموع من عينيه فتصحبها إشراقة الوجه ببسمة السعادة، إذ يعجب مما يسمع. ومنهم من رأيناه يجثو بين يدي ربه، داعسا عقب السيجارة، ثم يسجد باسطا ذراعيه إلى غير قبلة، متضرعا إليه، طالبا منه أن يقبله في عباده المؤمنين.

إنه معجز في هدايته؛ إذ هدى الله به أمة ضالة جاهلة، مرذولة متناحرة، ضعيفة متهالكة، ليس لها حضارة ولا مدنية، تعيش على هامش الحياة، فأخرجها من الظلمات إلى النور، حتى فتحت الأرض شرقا وغربا، وأحلت الإسلام محل حضارات الأرض، وجمعت بين الفارسي والرومي، والقبطي والحبشي، والتركي والبربري، في نظام واحد، على الرغم من تعدد ألسنتهم، واختلاف أعراقهم، وتناقض عاداتهم، وسابق عداواتهم، وصار أتباعه أئمة يقتدى بهم: علما وحلما، رحمة وعدلا، دعوة وفتحا.

حبذا عالمٌ ودارس

حبَّذا دارسٌ رُزق طبعا إذا قدحْتَه وَرَى، وقلبا إذا أريْته رأى، أوتي لسانا مرنا على آيات القرآن ومثانيه، ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه، فكان حاذرا، وطوى كل نفسه على عزيمة حذّاء ماضية، بلا تهاون أو إغفال، وسخر كل سليقة فُطر عليها، وكل سجية لانت له بالإدراك، وثنى إلى القرآن عنان النظر، وأقطعه جانب الفكر، وجالت بنات عقله في ميادينه ومغانيه، يقلبه بعقله، ويروزه بقلبه، ويجسه جسا ببصره وببصيرته، لكي ينفذ إلى حقيقة البيان، يطلب فيه الخبيء، فيستنبط الدفائن، ويستدرجها من مكامنها، وينفض الظلام عن مصون الكنوز ومكنون الدرر، ويميط اللثام عن أخفى أسرارها وأغمض سرائرها. وهكذا يقضي أكثر عمره في التفكر في معانيه، وجعله فائدة العمر، وما يني إلا عن ضرورة، بحسب ما يلم في هذه الدار من شغوب، ويمس من لغوب، أو بحسب تعهد نصيب من سائر المعارف. إنها سنة متبعة ودرب مطروق.

وحبذا عالـمٌ عب من عُباب القرآن، فما توانى ولا تثاقل ولا نكص. ورأى أن نُكت القرآن وفوائده تغلب قوة الحفظ وتَفدح، وتَسنح لمن يروم تقييدها في فكره وتَبرح، وتأخذ بحظها من الثقل حتى تتفصَّى من صدره تَفصِّي الإبل مِن العِقال. وسلك سُبله فوجدها ذُلُلا، وبلغ من اطِّراد الفهم فيه أملا، فدرس بلاغته بديانة وأمانة، وحلَّق فيها كالعقاب، يجلي بعينيه النافذتين كل أساليبها، وينقضُّ على فهم المعاني بضبط وإحكام كإحكام العقاب الصيود، بكل ما في قلبه من القدرة على استيعاب دلالاته وعلى استشفاف خفاياه، بل القدرة على إبانة المعنى المخبوء تحت الألفاظ، والقدرة على استبانة المعنى المستكن في نظم هذا اللسان. وطفِق يتذوق بلاغة القرآن الحافلة الغزيرة، غائصا في أغوار دلالة ألفاظها وتراكيبها ونظمها، بل يغوص تحت تيار معانيها الظاهرة، في أعماق أحرفها، وفي دفقها السارب المتغلغل تحت أطباقها.  

وحبذا عالـمٌ يقوم بتحليل أجزاء بلاغة القرآن بدقة متناهية، وبمهارة وحذق وحذر، بلا غفلة، وبلا هوى، وبلا تسرع، مستفيدا من الإرث التفسيري العظيم الضخم المتنوع وبحره الزاخر، سائرا على نهج مستقيم واضح بالنور المستفيض كالشمس المشرقة، حتى لا يقع في الوهم والضلال، ولكي لا يغرر به أحد من المتشدقين. بهذا يكشف دفائن نظمها ولفظها، ويجلي خباياها المتحجبة في مكامنها، ويميط اللثام عن أخفى أسرارها المتكتمة وأغمض سرائرها المغيبة، ويبرز كل ما فيها من نبيثة مستخرجة من بيان، ويظهر رِكاز نظمها وكلماتها بلا استكراه لمعنى أو صورة، ويستشف المنهج محاولا استقصاء وجوهه الظاهرة والخفية. على ذلك درج الملهَمون من المفسرين، فأيَّ رجال مبِينين كانوا ؟! 

ونشيد هنا بمجهود علماء موسوعات بلاغة القرآن؛ فقد بنوا صرحا ما كان فيمن كان قبلنا، واللاحق يعرف قدر سابقه.

فئام المتأدبين العَصرانِـجِيِّـين الـحَداثِـيست

ومن البلاء والداء العياء أن فئاما من المتأدبين في عصرنا، وفيهم مَن كان مِن الفصاحة في ذِروة السَّنام والغارب، تنزَّلوا عن عالم المثل، واشرأبت أعناقهم إلى المذاهب الجديدة رغبة في التجديد، وسلكوا بالبلاغة مسلك أهل الفلسفة والمنطق، مع ما فيهما من وُعورة وجفاف وجفاء. إنهم كتموا عن طلابهم ما هم حقيقون بإبانته، ودخلوا بهم في حومة فساد مطبق حتى عمّ وساد ثم طغى وطمّ. وفي صنيعهم غش لهم، واستهانة بهم وبعقولهم، وإهدار لكرامة البيان، وخيانة للأمانة التي حُمِّلوها، وترك للمعقول، وذهاب عن المنقول. 

ومن المعاصرين من استبدل النقد بالبلاغة حتى تجافى عن علوم العربية وضرب في غمرة من الباطل. وما الإنسان لولا اللسان إلا ضالة مهملة. وإن فساد الحياة اللغوية والأدبية هو الذي يحيل العقول أحيانا حتى تغفل عن أبسط قواعد البديهة في العقل البشري. وكفى بهذا فسادا وبيلا. 

ومنهم من تَخذها انحرافا عن الفطرة الراشدة، وشذوذا عن السواء البشري، جَذّ الله دابرهم وشحَق ذِكرهم!

ومنهم من تعلَّق بلاغة العجم نزوعا إلى أهلها وإحياء لها، وإغناء لتراثها، دونما حاجة لترجمة، فدخلوا أمرا لم يستبينوا تفصيله ولا مأتاه، فجاءوا بكل سقيم غير مستقيم، وبكل بعيد غير سديد. 

وكلهم تخذوا البلاغة تهويما في كوى النفس المنحطة وأدوارها وأكوارها، وكروعا من حميم الشهوات الآسن، وحلولا في رماد المادية الهامد، تبجُّحا، وغطرسة، وزهوا، وغرورا، وتغريرا. وذهبوا في ذلك بعيدا ولم يكن كلامهم مفيدا. وذاك تجاوز شديد البعد عن الحقيقة، وفساد غليظ وخلط.

وكلهم جعلوها سخرية من النماذج الإنسانية العُلى، وإعلان حرب على الأخلاق الفاضلة ودعوا إلى حيرة زائغة، وضلالة مضنية، وشكوك ممزقة، وبثُّوها في طلَبة الجامعات، وأولجوها في أسماع الجهَلة، فتخالجت في طباع الغفَلة، حتى غدت كالسيل الجارف، يهدم السدود، ويقوِّض كل قائم في الفطرة. وهذا أفظع وأشنع، وهو أعمّ وأشيع؛ إذ الناقص لا يَفهم أمرا إلا بالظن الناقص!

وبعد الجهد الجهيد عرض لهم الإشكال، إشكالٌ أُحيلَ بِه على إبهام، وصعب عليهم منه الانفصال، ولم يجدوا في بلاغة العجم شفاء لغلة وسدادا لحاجة؛ إذ وقفت بهم فلم تتقدم، وجمدت بهم فلم تتحرك، ووجدوها تعاني من خلخلة في كيانها، ومن شيء غير قليل من الفجاجة في شعرها، ومن هلهلة النسج في نصوصها؛ دونما دم يغذيها ويحييها، ويبعث فيها الرواء والحيوية، وينمي القدرة على ممازجة الأفكار والأذواق والمشاعر. 

إن شرط معارضته أن تكون مثله لكن زَعَمها حديثا جِلواز بريطاني من أعاجم السند والهند في قاديان. وانتحلها في عصرنا سُليطيط كُذُبذُب استوى على المغرب الأدنى. ودعْك عن خفاشٍ رومي أمريكي فيمن أغاروا على شبه جزيرة العرب! 

إن سر الإعجاز عزَّ أن يُدرك، وكل معارضة لبلوغ شأوِه درَك، ودونك أربابَ هذا الفن ومدارِه، وركنِ ركنه ومعيارِه.