طفولة النبي والتهيئة للرسالة

الشيخ فرج كُندي – سفير الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ في ليبيا

إن دراسة السيرة النبوية ليست مجرد استعادة لأحداث مضت، ولا هي سرد لمجموعة من الوقائع المتتابعة التي بدأت بمولد الرسول ﷺ وانتهت بوفاته، وإنما هي قراءة في مسيرة الإنسان الذي اصطفاه الله لحمل خاتمة الرسالات، وفي الظروف الاجتماعية والإنسانية التي أحاطت بنشأته، وفي الدلالات التي تكشفها تلك المسيرة عن عناية الله برسوله، وعن طبيعة البيئة التي ظهر فيها الإسلام، وعن الطريق الذي انتقل به محمد ﷺ من طفولة يتيمة إلى مقام النبوة والرسالة.

وتكتسب مرحلة الطفولة أهمية خاصة؛ لأنها شهدت سلسلة من الأحداث التي تركت أثرها في سيرته الإنسانية، من وفاة أبيه قبل أن يراه على أرجح الأقوال، إلى فقد أمه وهو في السادسة من عمره، ثم وفاة جده عبد المطلب، وانتقاله إلى كفالة عمه أبي طالب. وبين هذه الأحداث تتخلل السيرة قصة رضاعه في بني سعد، ورعاية مرضعته حليمة السعدية له، وحادثة شق صدره الشريف، وما رُوي من البشائر المصاحبة لمولده ﷺ.

غير أن المنهج العلمي في دراسة هذه المرحلة يقتضي ألا نتعامل مع جميع الروايات بدرجة واحدة من اليقين؛ فالقرآن الكريم يقدم لنا حقائق كبرى عن اليتم والرعاية والهداية، والسنة الصحيحة تثبت جملة من الوقائع، بينما تنفرد كتب السيرة والتاريخ بتفاصيل أخرى يحتاج بعضها إلى التمحيص والنقد، ومن هنا تأتي ضرورة الجمع بين محبة الرسول ﷺ وتعظيم سيرته، وبين الدقة في نقل الأخبار وعدم تحويل الروايات المشهورة إلى حقائق قطعية من غير دليل.

زواج عبد الله بن عبد المطلب من آمنة بنت وهب

تبدأ قصة مولد الرسول ﷺ من البيت الذي جمع بين عبد الله بن عبد المطلب وآمنة بنت وهب، في مجتمع مكة الذي كانت فيه قريش تتولى مكانة دينية وتجارية بارزة بين قبائل العرب، مستمدة جانبًا من مكانتها من وجود الكعبة المشرفة وخدمة الحجيج، فضلًا عن شبكات التجارة والصلات القبلية التي ربطت مكة بمناطق الجزيرة العربية.

كان عبد الله بن عبد المطلب من أبناء عبد المطلب بن هاشم، سيد قريش المعروف، ومن بيت له مكانته في المجتمع المكي. أما آمنة بنت وهب، فهي من بني زهرة، إحدى بطون قريش المعروفة، وكان نسبها يلتقي مع نسب عبد الله في قريش.

وتذكر كتب السيرة أن عبد المطلب اختار لابنه عبد الله آمنة بنت وهب زوجةً له، فاجتمع بذلك نسب بني هاشم ونسب بني زهرة في أسرة ستشهد ولادة خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والآخرين، ولم يكن هذا الزواج في ظاهره حدثًا استثنائيًا في المجتمع المكي؛ فقد جرى في إطار الروابط الأسرية والقبلية المعروفة، لكن ما أعقبه من أحداث منحه مكانته في تاريخ السيرة النبوية الشريفة.

ومن المهم هنا أن ننظر إلى هذه الزيجة في سياقها التاريخي، من غير أن نحمّل تفاصيلها أكثر مما تحتمل المصادر؛ فليس لدينا في الروايات الموثوقة ما يسمح بالجزم بكل ما يروى من تفاصيل الحوار الذي سبق الزواج، أو بكل المشاهد التي تصف حياة الزوجين، ولذلك ينبغي التمييز بين أصل الزواج الثابت في كتب السيرة وبين التفاصيل التي تختلف الروايات في نقلها وتتنوع.

وقد شاء الله أن تكون آمنة أمًّا لمحمد ﷺ، وأن يحمل هذا البيت البسيط في ظاهره بداية مرحلة جديدة في تاريخ الإنسانية، لم تكن قريش يومئذ تدرك أبعادها ولا ما سيترتب عليها من تحول ديني وحضاري واسع غيّر وجه التاريخ بل وجه الحياة كلها. 

وفاة عبد الله بن عبد المطلب قبل مولد ابنه

لم تدُم الحياة الزوجية بين عبد الله وآمنة طويلًا؛ فقد توفي عبد الله قبل مولد الرسول ﷺ على أرجح أقوال أهل السيرة، وبذلك جاء محمد إلى الدنيا وقد فقد أباه قبل أن يعرفه أو يأنس بقربه.

وتذكر كتب السيرة أن عبد الله خرج في رحلة، وأنه مرض في يثرب عند أخوال له من بني عدي بن النجار؛ ثم تُوفي هناك ودُفن في المدينة التي ستصبح بعد ذلك دار هجرة النبي ﷺ ومركز قيام الدولة الإسلامية. وتورد الروايات تفاصيل عن هذه الرحلة وعن مدة مرضه ومكان إقامته، إلا أن أصل وفاته سابقًا لمولد ابنه هو القول المشهور الذي رجحه عدد من أهل العلم، مع وجود خلاف تاريخي في توقيت الوفاة الدقيق. 

وتظهر في هذه الواقعة أولى المحطات الكبرى في طفولة النبي ﷺ: اليتم قبل الميلاد؛ فقد حُرم من رعاية الأبوة المباشرة منذ اللحظة الأولى من حياته، وهو أمر لا يصح أن نفهمه بوصفه دليلًا على غياب الرعاية الإلهية؛ بل إن القرآن الكريم جعل من اليتم مدخلًا للتذكير بنعمة الإيواء والرعاية، فقال تعالى: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾ [الضحى: 6]. فالآية لا تسرد حدثًا تاريخيًا مجردًا، وإنما تذكّر الرسول ﷺ بما أحاطه الله به من حفظ ورعاية، وتكشف عن معنى عميق في بناء الشخصية الإنسانية؛ إذ قد يفقد الإنسان بعض أسباب الحماية المعتادة، لكنه لا يفقد بالضرورة إمكانات النضج والتكوين، متى توافرت له أسباب الرعاية والتربية والتوجيه.

ولا ينبغي أن نجزم بأن اليتم وحده هو الذي صنع شخصية الرسول ﷺ، فالشخصية النبوية مرتبطة بالاصطفاء الإلهي والوحي والتربية الربانية، لكن تجربة اليتم تظل من الوقائع الإنسانية المهمة في نشأته، وتعيننا على فهم بعض أبعاد رحمته بالضعفاء والأيتام، واهتمامه بمن فقدوا السند والرعاية.

مولد الرسول ﷺ في مكة

ولد محمد بن عبد الله ﷺ في مكة المكرمة في عام الفيل، وهو العام الذي ارتبط في الذاكرة العربية بمحاولة أبرهة الحبشي الاعتداء على الكعبة المشرفة، ثم إهلاك الله جيشه، كما ورد في سورة الفيل؛ قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾ [الفيل: 1-2].

ويُعد عام الفيل الإطار الزمني الأشهر لمولد الرسول ﷺ، وهو ما عليه جمهور أهل السيرة. أما تحديد اليوم والشهر بدقة فقد اختلف فيه المؤرخون؛ فاشتهر القول بأنه ولد في الثاني عشر من ربيع الأول، وذهبت أقوال أخرى إلى الثامن أو التاسع أو العاشر منه. ولذلك فالأدق علميًا أن يقال إنه وُلد يوم الاثنين في عام الفيل، أما اليوم المحدد من شهر ربيع الأول فليس محل اتفاق قطعي. وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي ﷺ، حين سُئل عن صوم يوم الاثنين، قال:” ذاك يوم وُلدت فيه”.

وكان مولده في مكة ذا دلالة تاريخية مهمة؛ فهذه المدينة، على الرغم مما كان يسود المجتمع المحيط بها من وثنية وتفاوت اجتماعي وصراعات قبلية، كانت مركزًا دينيًا وتجاريًا تتلاقى فيه القبائل وتنتقل عبره الأخبار بين قبائل العرب في كل أنحاء جزيرتهم، ومن هذه البيئة ستنطلق الرسالة التي تدعو إلى توحيد الله، وتحرير الإنسان من عبودية غيره، وإقامة ميزان العدل، وإعادة بناء العلاقات الاجتماعية على أساس العدالة والتقوى والمسؤولية الأخلاقية.

وقد سمّاه جده عبد المطلب محمدًا، وهو اسم لم يكن شائعًا في العرب بمقدار شيوع أسماء أخرى، وتذكر كتب السيرة أن عبد المطلب أراد له بذلك ذكرًا محمودًا. غير أن تفاصيل الحوار الذي يُروَى في سبب التسمية يبقى من أخبار السيرة التي ينبغي نقلها بصيغة الرواية، لا بوصفها نصًا ثابتًا في السنة الصحيحة.

بشائر المولد وما يروى من علاماته

أحاطت بمولد الرسول ﷺ روايات كثيرة في كتب السيرة والدلائل، تحدث بعضها عن نور رأته أمه، وبعضها عن علامات ظهرت في الكون، وبعضها عن اضطراب أو انكسار في مظاهر القوة عند أمم أخرى، ومن أشهر ما يروى في هذا الباب الحديث عن سقوط شرفات من إيوان كسرى، وخمود نار فارس، ووقائع أخرى نُسبت إلى ليلة مولده ﷺ. 

ويقتضي التحقيق العلمي التمييز بين هذه الروايات؛ فليس كل ما شاع في كتب المولد والسيرة صحيح الإسناد، ولا يصح أن تُجمع الأخبار المختلفة ثم تُعرض للقارئ باعتبارها وقائع متفقًا عليها. كما لا يتوقف إثبات مكانة النبي ﷺ أو صدق رسالته على صحة كل رواية تذكر علامة خارقة عند مولده؛ فمكانته ثابتة بالوحي، وصدق نبوته تؤيده دلائل الرسالة والقرآن الكريم والسنة الصحيحة.

أما حادثة أصحاب الفيل؛ فهي ثابتة في القرآن الكريم، لكن القرآن لا ينص على أن هلاك جيش أبرهة وقع في يوم مولد الرسول ﷺ نفسه؛ ومن ثم ينبغي الفصل بين ارتباط الحدثين بعام واحد في المشهور من كتب التاريخ، وبين الجزم بأنهما وقعا في يوم واحد.

إن قيمة البشائر الحقيقية لا تكمن في كثرة الأخبار العجيبة، وإنما في فهم الرسالة التي جاء بها النبي ﷺ، وما أحدثته من تحول في عقيدة الإنسان فالمعجزة الكبرى الباقية هي القرآن الكريم، وما أحدثه من إعادة بناء الإنسان وما جاد به من قيم وأخلاق سامية زرعها في صحابته الكرام وتوارثتها أمته جيل بعد جيل.

رضاعه في مكة ثم انتقاله إلى بني سعد

كان من عادات بعض الأسر في مكة أن ترسل أبناءها إلى البادية ليرضعوا في قبائلها، ويعيشوا في بيئة لغوية واجتماعية تساعدهم على اكتساب الفصاحة، وتعودهم على الصبر والاعتماد على النفس، بعيدًا عن بعض مظاهر الازدحام والحياة الحضرية، وقد جرت هذه العادة على النبي ﷺ في طفولته.

وتذكر كتب السيرة أن ثويبة، مولاة أبي لهب، أرضعته مدة قبل أن تتولى رَضاعَه حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، وترد في كتب الحديث والسيرة أخبار عن رضاع ثويبة له، كما تذكر صلتها ببعض من أرضعتهم، إلا أن تفاصيل هذه المرحلة ينبغي أن تروى وفق ما تسنده المصادر، دون التوسع في أخبار لا تثبت أسانيدها.

ثم قدمت نسوة من بني سعد بن بكر إلى مكة يلتمسن الأطفال للرضاعة، وكانت حليمة السعدية من بينهن، ترافقها أسرتها، وتروي كتب السيرة أن العام كان عام قحط وضيق، وأن حليمة جاءت على أتان ضعيفة، ومعها زوجها الحارث بن عبد العُزى، وطفلها الذي كانت ترضعه.

وكانت المرضعات يرجون أن يجدن طفلًا من أسرة ذات مال، ليحصلن على أجر مناسب لقاء الرضاعة، ولذلك لم يكن الإقبال على الطفل اليتيم مثل الإقبال على أبناء الأسر الميسورة، وتذكر الروايات أن حليمة لم تجد في البداية طفلًا تقبله للرضاعة إلا محمدًا ﷺ، بعد أن امتنعت عنه بعض المرضعات بسبب يتمه.

وهنا تظهر مفارقة لافتة في سياق السيرة: فالطفل الذي لم يكن وراءه أب يطلب له مرضعة، ولا أسرة ثرية تغري النساء بقبوله، صار بعد ذلك أعظم شخصية في تاريخ الأمة الإسلامية، وهي مفارقة تذكّر بأن الموازين الاجتماعية التي يقيس بها الناس المكانة والفرص ليست هي الموازين النهائية التي يجري بها التاريخ، ومع ذلك، فإننا حين نقرأ هذه القصة ينبغي ألا نجعلها ذريعة إلى تمجيد الفقر أو التقليل من أهمية الرعاية الاجتماعية، بل نستخلص منها أن قيمة الإنسان لا تختزل في مال أسرته أو نفوذها، وأن اليتم والفقر لا يسلبان الإنسان كرامته ولا يحددان قدرته المستقبلية.

حليمة السعدية وقصة البركة في بيتها

تحتل حليمة السعدية مكانة بارزة في روايات طفولة النبي ﷺ، فهي مرضعته التي اصطحبته إلى بادية بني سعد، حيث عاش في كنفها سنواته الأولى، وتروي كتب السيرة أن حليمة لاحظت بركة في رزقها وحال أسرتها بعد أخذها محمدًا ﷺ، وأن اللبن ازداد في ثديها، وأن دوابها تحسنت أحوالها، وأن بيتها عرف سعة بعد ضيق؛ كما تذكر الروايات أنها عادت به إلى أمه بعد انتهاء مدة الرضاعة المعتادة، ثم طلبت من آمنة أن تسمح لها بإبقائه مدة أطول، لما رأت من خير وبركة في وجوده.

هذه الأخبار مشهورة في كتب السيرة، لكنها ليست كلها في درجة واحدة من الثبوت، ومن المنهج العلمي أن نعرضها باعتبارها روايات سِيَرية، مع بيان ما فيها من شهرة، دون أن نجزم بكل تفصيل منها. أما أصل رضاع النبي ﷺ في بني سعد ووجود حليمة السعدية في حياته، فهو من الوقائع المعروفة في كتب السيرة.

وكانت حياة البادية بما فيها من بساطة وقلة مظاهر الترف، مجالًا لاكتساب اللغة والعادات والخبرات الاجتماعية، ومن هنا يمكن فهم أهمية انتقاله ﷺ إلى بني سعد ضمن العادات العربية في التربية، مع الإقرار بأن الرسالة التي حملها فيما بعد لم تكن نتاج البيئة وحدها، وإنما هي وحي من الله تعالى، اصطفى له رسوله وهيأه لحمل الأمانة.

وقد ظل ارتباط حليمة بالنبي ﷺ حاضرًا في كتب السيرة، كما تذكر الروايات عودتها إليه في مراحل لاحقة، وهذا الارتباط يكشف عن جانب إنساني من السيرة النبوية؛ فالرسول ﷺ لم يكن منفصلًا عن الذين رعوه في طفولته؛ بل كانت حياته متصلة بأسرته ومرضعاته وأقاربه، في شبكة من العلاقات الإنسانية التي تستحق الدراسة والاقتداء، وتبقى الدلالة الأهم في قصة حليمة أن الرعاية ليست مجرد إطعام وإيواء؛ بل هي علاقة إنسانية تقوم على الرحمة والمودة وتحمل المسؤولية، وقد عُرف النبي ﷺ بعد ذلك برحمته بالصغار والضعفاء، وهي قيمة مركزية في سيرته ورسالته وأخلاقه.

حادثة شق الصدر الشريف

من أشهر الوقائع المرتبطة بطفولة الرسول ﷺ حادثة شق صدره، وهي من الأحداث التي ينبغي التوقف عندها بعناية؛ لأن أصلها ثابت في السنة الصحيحة، بينما تختلف بعض تفاصيل الروايات المتعلقة بزمانها وكيفيتها.. روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام أتى النبي ﷺ وهو يلعب مع الغلمان؛ فأخذه فصرعه وشق صدره، واستخرج قلبه، وأخرج منه علقة، وقال: “هذا حظ الشيطان منك”، ثم غسل قلبه في طست من ذهب بماء زمزم، ثم أعاده إلى مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى مرضعته يخبرونها أن محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وقد تغير لونه، وذكر أنس أنه كان يرى أثر ذلك في صدر النبي ﷺ، وهذا أصل ثابت في صحيح مسلم.

وتذكر روايات السيرة أن الحادثة وقعت في بني سعد أثناء طفولته، وأن حليمة خافت عليه بعد وقوعها، فقررت إعادته إلى أمه في مكة، وينبغي هنا التمييز بين أصل الحادثة الثابت في الحديث الصحيح وبين بعض التفاصيل التاريخية التي تذكرها كتب السيرة في تحديد سياقها.

ولا يصح أن نفهم شق الصدر على أنه مجرد رمز أدبي أو استعارة عن الطهارة، إذ إن الحديث الصحيح يورده في سياق حادثة وقعت بالفعل، وفق ما أخبر به النبي ﷺ ورواه أصحابه، وفي الوقت نفسه لا يجوز تحميل الحديث معاني طبية أو تشريحية أو فلسفية لم يذكرها النص، ولا بناء تفسيرات غيبية تفصيلية تتجاوز ما ورد فيه.

أما الدلالة الإيمانية، فهي أن الله تعالى يهيئ نبيه ويصطفيه، وأن حياته لم تكن حياة عادية من كل وجه، بل أحاطت بها عناية إلهية تتصل بمهمته المقبلة. غير أن هذا لا يعني أن النبوة تُفسَّر بهذه الحادثة وحدها؛ فالنبوة اصطفاء ووحي وتكليف، ودليلها الأعظم الرسالة التي جاء بها النبي ﷺ.

وتكشف الحادثة كذلك عن أهمية التثبت في تناول السيرة؛ فبعض الأحداث يثبت بأسانيد صحيحة، وبعضها يروى بألفاظ مختلفة، وبعض ما يضاف إليها لا يقوم عليه دليل. والمحبة الصادقة للنبي ﷺ لا تحتاج إلى المبالغة في الأخبار، وإنما تزداد رسوخًا حين تقوم على العلم والصدق.