خلاصة حياة محمد وأفكاره

ميشيل لودرس – المستشرق الألماني*

وُلد محمد في مكة في حوالي عام 570م. توفي والداه في وقت مبكر فتولى رعايته عمه أبو طالب وهو من بني هاشم أيضاً.كانت الحالة المادية لأسرته متواضعة وكان يكسب معيشته، مثل كثير من المكيين، من التجارة.وتصفه المراجع التاريخية بأنه كان رجلاً مستقيماً جداً وتقياً، وكان في بداية القرن السابع لم يزل غير متزوج، بلا مال ولا تجارة خاصة به، وكان يعتمد في حياته المهنية والخاصة على كرم عمه أبي طالب.

لكن حياته تغيرت عندما عرضت عليه الزواج -خلافاً للتقاليد المتبعة آنذاك- أرملة التاجر الثرية خديجة التي تكبره بخمسة عشر عاماً.فوافق محمد على العرض.ولكن على الرغم من تحسن وضعه الاجتماعي وازدياد ثروته فقد ظل يفضل البقاء وحيداً في الجبال لكي يتفرغ للتأمل والصوم والصلاة.وكان في أثناء ذلك يطرح دوماً وأبداً على نفسه السؤال عن معنى الوجود البشري.

وظل محمد سنين طويلة يعيش ظاهرياً حياة ناجحة تتناقض مع قناعاته الداخلية العميقة وخاصة فيما يتعلق بشهوة الربح السائدة لدى الأرستقراطية المكية. في حوالي الأربعين من عمره، في عام 610م، وبينما كان في الجبل غارقاً في تأملاته الدينية وتعذبه الشكوك، تلقى محمد الوحي لأول مرة. حسب الرواية الإسلامية نزل إليه الملاك جبريل وكلفه بإعلان الرسالة الإلهية (القرآن، سورة العلق، الآيات 1 – 5):  ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾.

بعد هذا الوحي مضت ثلاث سنوات حتى بدأ محمد بنشر دعوته علناً في مكة. وأصبح النبي الذي ينقل ما يُوحى إليه بلغة نثرية مقفاة غنية بالصور… ينص هذا الوحي على أن الإنسان خاضع كلياً لله خالقه، وعلى أن الحياة الأرضية ما هي إلا مرحلة عابرة على الطريق إلى العالم الآخر؛ في يوم القيامة سيخرج الناس من الأجداث وسيحاسبهم الله على أفعالهم. فإما أن يكافَؤوا بالجنة أو يعاقَبوا بحشرهم في نار جهنم إلى الأبد. والحياة التي ترضي الله، الصراط المستقيم، تتمثل في عدم التكبر والابتعاد عن الأنانية والغطرسة لصالح التوجه بالشكر والامتنان إلى الله خالق البشر ومانح الحياة. الهدف هو التسليم الكامل (ومن هنا جاء الاسم: إسلام) للإله الخالق (باللغة العربية: الله).

كان حديث محمد عن يوم الحساب بمثابة إعلان الحرب على تعدد الآلهة لدى العربي القديم، وبالتالي على الطبقة المكية السائدة، أي طبقة التجار الأغنياء؛ لهذا السبب قامت بملاحقة النبي وطرده من مكة خوفاً على امتيازاتها وعلى دخلها من عائدات الحج إلى الكعبة والمقدسات الأخرى المجاورة لها. 

وهكذا هاجر النبي محمد مع مجموعة من أتباعه لا يزيد عددهم عن 70 شخصاً في عام 622 إلى يثرب، وهي واحة تقع على بعد 400 كيلو متر شمال غرب مكة سُميت فيما بعد “مدينة النبي” واختصاراً “المدينة”. وكان سكان يثرب قد طلبوا منه أن يكون حكماً بينهم في نزاعات قبلية. وقد أصبحت هذه الهجرة بداية التقويم الإسلامي (الهجري).

بعد ثمان سنوات استسلم القرشيون في مكة ودخلوا في الإسلام بعدما كانت شبه الجزيرة العربية بكاملها تقريباً قد انضمت إلى “الأمة” الإسلامية. بعد عقود قليلة من وفاة محمد في سنة 632م كان الإسلام قد أسس إمبراطورية عالمية تمتد من إسبانيا الحالية حتى الهند.

المبدأ الأساسي 

المبدأ الأساسي في التعاليم الإسلامية هو الشهادة: شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. وبذلك نشأ الدين السماوي الثالث بعد اليهودية والمسيحية موثّقاً في القرآن (الاسم مشتق من القراءة) الذي يشكّل الأساس لكامل الوحي ولكامل الحقيقة. وما جاء في القرآن هو كلام الله وليس كلام البشر، نزل على محمد رسول الله الذي نقله ونشره. وعلى عكس المسيح في الديانة المسيحية لا يُعتبر محمد ابن الله. بل يعدّ بشراً مثل بقية الناس لكن الله اختاره رسولاً لنقل الرسالة الإلهية إلى البشر.

من الناحية اللاهوتية يميز الإسلام الناشئ نفسه عن الديانة اليهودية رافضاً فكرتها عن الشعب المختار المنسوبة إلى الشعب اليهودي وحده. خلافاً لذلك يقول الدين الجديد إن الله يتوجه إلى جميع الناس بنفس المقدار ولا يفضل أي إنسان على آخر. ويرفض في الديانة المسيحية بشكل خاص المبالغة في التركيز على المسيح والاعتقاد بأنه ابن الله وإعطاءه دوراً مركزياً في التعاليم المسيحية. بالنسبة للمسلمين يعدّ هذا نوعاً من “عبادة القديسين” التي تتعارض مع الجزء الأول من العقيدة الإسلامية أي شهادة لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وهم يعتبرون عيسى المسيح من أنبياء الله البارزين مثله مثل آدم ونوح وإبراهيم ولوط ويعقوب وموسى وداود وسليمان وأيوب ويشوع ويونس ومريم، أم المسيح، التي يعتبرها القرآن المرأة المثالية الفاضلة بكل ما في الكلمة من معنى. 

والشيء المشترك لدى جميع هؤلاء الأنبياء هو أنهم قدّموا لشعوبهم شهادة عن وجود الله ونقلوا لها تعاليمه دون أن يتجاوب الناس على المدى الدائم مع دعوتهم. ويؤمن المسلمون بأن محمداً آخر الأنبياء لن يأتي بعده نبي آخر لأن القرآن يتضمن الرسالة الإلهية الكاملة الموضوعة تحت تصرف جميع الناس دون استثناء والتي قبلها المسلمون وآمنوا بها.

محمد في المدينة

ولكن كيف يمكن تفسير الانتصار العظيم الذي حققه الإسلام خلال تلك الفترة القصيرة من الزمن؟ 

قبل ظهور محمد لم يكن يوجد في شبه الجزيرة العربية نظام سياسي شامل، إذ إن الممالك العربية الجنوبية القديمة كانت تقتصر على منطقة اليمن الحالية. وكما ذكرنا كانت القبيلة تمثل النظام الاجتماعي السائد. وكان تنامي التجارة العربية مع البلدان البعيدة واتساع سلطة ونفوذ الأرستقراطية المكية قد مَهّدا الطريق أمام حدوث تغيرات اجتماعية. من الناحية الأولى من أجل حماية القوافل من الغارات والهجمات المتزايدة، ومن الناحية الثانية من أجل التصدي لهيمنة قريش. وفي الوقت نفسه أصبح عالم الآلهة العربي القديم الساذج نسبياً، والذي لم يكن قادراً على خلق شعور جمعي يتجاوز حدود القبيلة الواحدة، لم يعد يلبي حاجات ومتطلبات المجتمع الذي صار أكثر تعقيداً. وكانت القبائل اليهودية والمسيحية، التي هاجرت إلى المنطقة أو اعتنقت إحدى هاتين الديانتين لأسباب انتهازية، أضعف من أن تؤدي مهمة تبشيرية.

وكانت هناك مجموعات صغيرة، تسمى الأحناف، قد طرحت بعض المشاريع الدينية التوحيدية لكن هذه المشاريع لم تستطع فرض نفسها. وهكذا ظهر محمد، الذي كان في الوقت نفسه نبياً ورجل دولة وقائداً عسكرياً، في عصر مهيأ للتحول ومُلِئ الفراغ السياسي والديني القائم بواسطة الدين الجديد الذي اعتنقته غالبية القبائل دون إكراه. 

ومما كان له الدور الرئيسي في انتشار الإسلام تلك الأعوام الثمانية التي قضاها محمد في المدينة بعد خروجه من مكة. في هذه الفترة نجح في إيجاد حلفاء جدد وفي تعميق جذور الدين الجديد. وبالنسبة لمحمد وأتباعه كانت العناية الإلهية هي التي جعلتهم ينتصرون في العديد من المعارك على أعدائهم، بمن فيهم قريش، الذين كانوا يفوقونهم في العدد والعتاد. وأخيراً فتح محمد مكة في عام 630 ودخلها مظفراً ثم أعلن أمام الحجر الأسود في الكعبة أقدس المقدسات: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ [الإسراء: 81]، وبذلك نشأ الأساس اللازم لتوحيد شبه الجزيرة العربية تحت راية الإسلام ولبناء الدولة الإسلامية الأولى.

وخلال عهد محمد في المدينة نشأت بدايات دولة ملتزمة بِمُثُل جديدة تقوم على المساواة، وظهرت الملامح الأساسية لنظام قانوني عام ملزم لجميع القبائل ويطبَّق على الجميع. كما نشأت إدارة بسيطة مهمتها تحديد مقدار الضرائب والرسوم.

لم يطرأ بذلك أي تغيير على البنية القبلية للمجتمع، إلا أن الولاء التقليدي للقبيلة صار يأتي في الدرجة الثانية بعد الولاء للدولة المركزية الناشئة. واعتتباراً من الآن صارت تقف فوق القبائل الأمة، أي جماعة المؤمنين، الخاضعة لحكم الله وحمايته بقيادة محمد بصفته الحكم الأعلى والمرجع الأخير. ومما يشهد على دوره النظام الذي اتبعه في المدينة والذي هو أول وثيقة هامة في فجر الإسلام -أما القرآن فقد تمّ جمعه وتوثيقه بعد وفاته- حسب هذا النظام كان محمد بعيداً كل البعد عن أن يكون الحاكم المطلق في المدينة. كان الجميع قد قبلوا به نبياً ولكن فيما عدا ذلك كان يُعتبر واحداً من تسعة زعماء عشائر في المدينة. ولذلك كان يحرص على الدوام على الاتفاق مع زعماء العشائر الآخرين.

أصبحت حياة محمد في المدينة، تلك الأعوام الثمانية في المنفى، مثلاً أعلى سعى إلى الاقتداء به معظم الحكام في المناطق التي فتحها المسلمون وفي الممالك العربية اللاحقة. من النادر جداً أن تتطابق الأسطورة مع الواقع ولكن تلك الفترة من الاندفاع والفكر الجديد، الانفجار الإسلامي البدئي إلى حدّ ما، لم يزل لها تأثيرها الفاعل حتى الوقت الحاضر. وهكذا ألهمت المُثُل المدينية حركات التجديد الإسلامي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر التي وضعت في مواجهة النفوذ الأوروبي “القيم غير المشوهة” التي كانت سائدة في المجتمع الإسلامي الأول.